天地任我行之二

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第151章 西洋人的“修仙路”(4)

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上回讲到西洋人在修炼《太乙金华宗旨》时,发现其中蕴藏着很多玄妙,感觉似是而非,云里雾里。

凡心非静极,则不能动,动动忘动,非本体之动也。故曰:‘感于物而动,性之欲也,若不感于物而动,即天之动也。是知以物而动,性之欲也,若不以物而自动,即天之动也。故阴阳双修并非满足性欲。

不以天之动对天之性,句落下说个‘欲’字,‘欲’在有物也,此为出位之思,动而有动矣。一念不起,则正念乃生,此为真意。寂然大定中,而天机忽动,非无意之动乎,无为而为,即此意也。

诗首二句,全括‘金华’作用。次二句是日月互体意,‘六月’即‘离火’也,‘白雪飞’即离中真阴将返乎坤也。‘三更’即‘坎水’也,‘日轮’即坎中一一阳将赫然而返乎乾也。取坎填离,即在其中。

次二句说斗柄作用,升降全机,水中非坎乎?‘目’为‘巽风’,目光照入‘坎宫’,摄召太阳之精是也。‘天上’即‘乾宫’,游归食‘坤德’,即神入照中,天入地中,‘养火’也!这阐明了‘男女双修’蕴含‘阴阳交泰’之法门。

末二句是指出诀中之诀,诀中之诀,始终离不得,所谓洗心涤虑,为沐浴也。孔孟圣学以知止始,以止至善终,始乎无极,归乎无极。佛门以无住而生心,为一大藏教旨。吾道以“致虚”二字,完性命全功。

总之,三教不过一句,为出死入生之‘神丹’。‘神丹’为何 ? 曰:‘一切处无心而已’。吾道最秘者沐浴,如此一部全功,不过‘心空’二字,足以了之,今一言指破,省却数十年参访矣。

子辈不明一节中具三节,我以佛家‘空’、‘假’、‘中’三观为喻,三观先‘空’,看一切物皆空 ; 次‘假’,虽知其‘空’,然不毁万物,仍于空中建立一切事 ; 既不毁万物,而又不着万物,此为‘中观’。

当其修‘空观’时,亦知万物不可毁,而又不着,此兼‘三观’也。然毕竟以看得‘空’为‘得力’,故修‘空观’。则‘空’固‘空’,‘假’亦‘空’,‘中’亦‘空’。修‘假观’,是用‘上’得力居多,则‘假’固‘假’,‘空’亦‘假’,‘中’亦‘假’。

修‘中道’时亦作‘空想’,然不名为‘空’而名为‘中’矣。亦作‘假观’,然不名为‘假’而名为‘中’矣,至于‘中’则不必言矣。吾虽有时单言‘离’,有时兼说‘坎’,究竟不曾移动一句。开口提云:‘枢机全在二目。’

所谓‘枢机’者‘用’也,‘用’即‘斡旋造化’,非言造化止此也。六根七窍,悉是‘光明藏’,岂取‘二目’,而他概不问乎,用‘坎阳’,仍用‘离光’照摄,即此便明。朱子云阳师讳元育,尝云:‘瞎子不好修道,聋子不妨。’与吾言暗合,特表其主辅轻重耳。这说明在修道之初,视力比听力重要,关键是要掌握“神识内窥”。

日、月原是一物,其曰中之暗处,是真月之精,月窟不在月而在日,所谓‘月之窟’也,不然自言月足矣。月中之白处,是真日之光,日光反在月中,所谓‘天之根’也,不然自言天足矣。

一日一月,分开止是半个,合来方成一个全体。如一夫一妇,独居不成室家,有夫有妇,方算得一家完全。然而物难喻道,夫妇分开,不失为两人,日月分开,不成全体矣。知此则耳目犹是也。

吾谓瞎子已无耳,聋子已无目,如此看来,说甚一物,说甚两目,说甚六恨,六根一根也。说甚七窍,七窍一窍也。吾言只透露其相通处,所以不见有两,子辈专执其隔处,所以随处换却眼睛。”

第九章:“百曰筑基”。《心印经》云:“回风混合,百曰功灵。总之,立基百日,方有‘真光’如。子辈尚是目光,非‘神火’也,非‘性光’也,非‘慧智’、‘炬烛’也。这‘炼气化神’的关键是锤炼神识,筑就道基。

回之百日,则精气自足,‘真阳’自生,水中自有真火,以此持行,自然交媾,自然结胎,吾方在不识不知之天,而婴儿自成矣。若略作意见,便是‘外道’。百日立基,非百日也。一日立基,非一日也。

一息立基,非呼吸之谓也。‘息’者‘自心’也,‘自心’为‘息’,‘元神’也,‘元气’也,‘元精’也。升降离合,悉从心起,有无虚实,咸在念中。一息一生持,何止百日?然,百日亦一息也。

百曰只在得力。昼间得力,夜中受用;夜中得力,昼间受用。百日立基,玉旨耳。上真言语,无不与人身应。真师言语,无不与学人应。此是‘玄中玄’,不可解者也。这说明“吐纳炼气”不分昼夜,只看效果。

见性乃知,所以学人,必求真师授记,任性发出,一一皆验。说明‘修仙问道’要有师承才效果明显。”

第十章:“性光识光”。“回光”之法,原通行主坐卧,只要自得机窍便可。吾前开示云:“虚室生白,‘光’非‘白’邪。但有一说,初未见‘光’时,此为效验,若见为‘光’,而有意着之,即落‘意识’,非‘性光’也。这说明吐纳炼气时,若心境保持虚静,不为欲念所蒙蔽,则能外放神识感应周围一切,了然于心。

子不管他有光无光,只要无念生念。何为‘无念’?干休干处得;何为‘生念’?一‘念’一生持,此‘念’乃‘正念’,与平曰‘念’不同。今‘心’为‘念’,‘念’者现在‘心’也。此‘心’即‘光’即‘药’,曰‘心念感应’。

凡人视物,任眼一照去,不及分别,此为‘性光’,如‘镜之无心而照’也,如‘水之无心而鉴’也。少刻即为‘识光’,或曰‘神识之光’,以其分别也。镜有影已无镜矣,水有象已无水矣。光有识尚何光哉?心念耳!

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